في زاوية بعيدة من كل هذا، وقبل هذا الصراع المرير حول طبيعة الانسان، كان الإسلام قد حسم النظرة للإنسان باعتباره فردا متفاعلا مع الجماعة يحقق بها ذاته من ناحية، وتحقق الجماعة بها معناها في جهة مقابلة، وهي علاقة متوازنة لا تجنح الى طغيان الفردانية فتدمر اللحمة المجتمعية تحت شعارات الانفلات التي تسمى حرية، ولا تذيب معنى الانسان وطاقاته وقدراته في صراع طبقي ليس له داع من أساسه، ترعى ذلك التوازن نصوص دينية وأعراف مجتمعية وأدبيات تم التعارف عليها وتوريثها كابرا عن كابر.

ولعظمة شأن الأخلاق الحسنة جعلها الله تعالى أعظم ما يثقل الموازين وفق قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق)). فهي لذلك أعلى صورة الكمال الإيماني التي يمكن بلوغها على نحو ما يبينه صاحب الخلق العظيم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم في الحديث الصحيح:  ((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)).

كل هذا يجعلنا نقف على فلسفة متكاملة يندب الاسلام معتنقيه على ضرورة التحلي بها في حياتهم بشكل عام، وفي رمضان على وجه الخصوص يدخل المسلمون الى هذه الدورة التدريبية المكثفة لمدة شهر كامل حتى يُوطنوا أنفسهم على التعامل الرشيد مع ثقافة الاستهلاك، فيرشدهم الى الصيام عن كثرة الأكل والشرب فضلا عن التبذير والمبالغات في الموائد.

رزقت الإلهام وأنا أقف في الطريق الغريب أن الإجابة مألوفة ومعروفة وهي الفطرة نعم الفطرة لكن الفارق يكمن كامتلاكك لدواء ما على رفٍ من الرفوف، وكونه علاجاً لداءٍ تبحث له عن دواء، هذا ما حصل معي بالضبط ويتجاهله مدَّعو الإلحاد، الفطرة التي تعد جزءا من كياننا إلا أن الكثير منا طمرها وتراكم الغبار حولها بوعي منا أو بغير وعي، قال الدكتور مصطفى محمود رحمه الله ”ولو أني أصغيت إلى صوت الفطرة وتركت البداهة تقودني لأعفيت نفسي من عناء الجدل ولقادتني الفطرة إلى الله ولكنني جئت في زمن تعقد فيه كل شيء وضعف صوت الفطرة وصار همسا وارتفع صوت العقل حتى صار لجاجة وغرورا واعتدادا.

مثلما هو عليه الأمر في كل عام، يظهر على كوكب الأرض هلال شهر رمضان بعد انتهاء شهر شعبان.. فتنظر إليه أعين البشر بشكل مختلف تماما، وذلك الاختلاف لا يقف عند المشاعر فحسب، بل يتجاوزها للسلوك ايضا، وتصبح الكثير من السلوكات التي كانت قبل بضع ساعات فقط عادية ومستساغة، مشينة جدا ومستهجنة وقد تتسبب في علاقات مشوشة وقد تؤدي الى الكثير من المآلات التي قد لا تخطر ببال.

الكائنات الحية على هذه الأرض حسب تصور تشالز داروين ونظريته، هي أنها تطورت من أصل مشترك أو أصول قليلة بتدرج بطيء ومستمر، وبالتالي يفترض أن نرى ذلك التدرج على أرض الواقع (الأحافير – Fossils)، لكننا في الحقيقة نجد بين الأحافير المكتشفة، تمايزا كبيرا وفجوات هائلة وحدودا عازلة، فمثلا الكائنات الانتقالية (المزعومة) بين الزواحف والطيور، لا وجود لها على أرض الواقع، وقد أقرّ داروين بأن هذا يناقض خيالاته، لكنه عوّض عن ذلك بتخيل آخر يقول بأن هذا التدرج والكائنات الانتقالية كانت موجودة في الماضي، وبالتالي فإنه يجب أن نجد أحافيرها وأجسامها المتحجرة تحت الأرض، وطبعا ليس هناك أي مبرر لهذا الانتقال من سطح الأرض إلى ما تحتها، لكن تعالوا ننزل مع داروين إلى ما تحت الأرض.

الدبلوماسية لها معان متعددة وهي ملازمة للتطورات والمتغيرات الدولية الراهنة ولها أبعاد فيما يتعلق بدورها في حل الأزمات الدولية، وأشكال الدبلوماسية تأخذ مناحي مختلفة من منطلق الوساطة والمفاوضات وغيرها، ناهيك عن الدبلوماسية الإنسانية و التي تكمن أهميتها في وقتنا الحاضر حيث كثرة الأزمات الإنسانية

كان تائها مع التائهين، يحمل ما يحملون من الألم والقهر، الذي لم يسمح حتى للذكريات الجميلة بالتسلل لذاكرته، فلم يكن في ذهنه المشتت سوى فكرة واحدة، أين سينتهي به السير؟ ومتى سيرتاح جسمه المنهك، وكيف ستحصل عظامه على الدفء الذي افتقده نتيجة البعد عن قريته، وبسبب الثلوج التي تتساقط، تلك الثلوج التي كانت تضفي على قريته لونا أبيض فيخرج الناس مبتهجين بها، هي ذاتها اليوم تزيد المعاناة والبؤس!

إن إدارة الأزمات هي مجموعة من الاستعدادات والجهود الإدارية التي تبذل لمواجهة أو الحد من الدمار المترتب على الأزمة، ومن المعلوم في علم الاقتصاد أن هناك العديد من الأزمات الاقتصادية التي تواجه المجتمعات إما بصفة دورية أو بصفة عشوائية وبالنظر إلى هذه الأزمات نجد أنها قد تسببت في الماضي والحاضر بأضرار كثيرة للفرد والمجتمع سواء من الناحية الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية ولم يكن في عهد الدولة الإسلامية الأولى خبراء اقتصاد بالمفهوم السائد اليوم.

إننا لا ننكر أن هناك من يتاجر بالدين، ويستغل عواطف الناس للوصول إلى السلطة من أجل مغانم زائلة، وسلطة واهية، ويقوم بممارسة الكذب والاحتيال والبغي والمكر، واستخدام الرشوة والسُّحت والزُقوم من أجل البقاء في السلطة، مردّداً بعض المصطلحات الإسلامية التي داسها بأفعاله وسلوكياته وممارساته، فأمثال هؤلاء لا يُمثّلون القيم الإسلامية والمبادئ القرآنية في إدارة الحكم، وإنما يمثلون أنفسهم، وما هم إلا زبد سيذهب جفاءً، وأمرهم إلى الله.