يفنى الإنسان عندما تنعدم الإنسانية، وتسود الغلظة والشدة والفظاظة بدل اللين والوساطة والسلامة وتنكس راية الكرامة والحرية وتنتشر القيم البهيمية، وترفع راية العبودية وقلة الشأن ومساس الكرامة والمكانة.

ولقد جاء ذكر هذه المدينة في العديد من كتابات الرحالة والباحثين، فقد ذكرها العواتبي في القرن الخامس الهجري بأنها منازل بني سام، وأنها كانت أخصب بلاد العرب، كما ذكرها ابن منظور فقال: "وبار أرض كانت في محال عاد بين اليمن ورمال يبرين أو جبرين، فلما هلكت عاد أورث الله ديارهم الجن فلا يقربها  أحد من الناس.

إن المأزق الحضاري الذي يواجه العقلية العربية الاسلامية مزدوج التحدي، فهو ليس فقط عدم إنتاج (كوبي) حضارية بل تجلي إبداعي مختلف، لابد فيه من المرور بالمحطات الفكرية والتعرف عليها حتى يمكن تجاوزها، بمعنى إن الذي يريد أن يتقدم بعلاج مناسب لمرض الإيدز، يجب أن يلم بكل تقنيات المعالجة، حتى يستطيع الالتفات عليها وتجاوزها وإبداع ماهو خير منها جميعاً، والذي يريد أن يتقدم بفكر راقي إنساني لابد له من المرور بدروب المعاناة الفكرية كلها وهضم ما مرّ، كي يستطيع التفوق والتقدم بما هو أفضل.

لعلي أزعجكم  دوما بذكريات الطفولة.. ولكنها عزائي في تلك الغربة، بل هي التي تمدني بالطاقة في لحظات اليأس والانكسار. كان لي خالة اسمها صباح، وعمة اسمها نجاح، وعندما كنت أذهب إلى القرية كنت أبيت عند إحداهما، ولعلي قد تحدثت في مقال الإلهام عن عمتي نجاح واليوم سوف أحدثكم عن الخالة صباح.

إنّ الحرية من وجهة نظرنا كمسلمين تعني "قول وعمل ما لا يضرّ بأدب"، بينما يراها الغرب حرية القول والعمل والتصرف دون قيود. والسؤال الذي يطرح نفسه: من الذي يحدد أن هذا من الأدب، وذاك ليس من الأدب؟

إن الذي فطر الإنسان خط له سبل قوام حياته. وحياته التي أعني هي التي عرفها خالقنا بقوله: "أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ" سورة الأنعام. ولذلك جعل الله لعباده محطات يتزودون بها في طريقهم إليه: "إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ". محطات يومية هي تلك الصلوات الخمس المفروضة المروضة للنفوس.

لماذا أرى أن كل هذه الأحداث المتسارعة فيها خير للبشرية، لأن الأصل في الناس هو 'الخير' و ليس 'الشر' كما يروج الكثير من المحبطين.نعم نرى الحروب و التهجير والقتل، ولكن هذا كلها أفعال من عدد قليل مقارنة بأعداد البشرية جمعاء التي تسكن هذه الأرض

في مقال سابق، ألمحنا إلى أن تطويع المجتمعات اليمنية القديمة للتنوع الطبوغرافي من حولها أفرز بيئة عمل تعاونية، مجموعة من التعاونيات الممتدة على البسيطة اليمنية، تلك التعاونيات هي من شكلت العلاقات والأدوار والسلوك الإجتماعي للأفراد، وفيما بعد صورة النظام السياسي والحضارة اليمنية القديمة في مجمل نتاجها، ولاحقا الدويلات اليمنية التي ظهرت على البسيطة اليمنية انهيار الخلافة الإسلامية العباسية.

جاء فيروس كورونا وفرض علينا الجلوس في منازلنا، هل فكرنا أن نستغل الفرصة للحصول على أحلى فكرة؟قبل الحديث عن حلقة اليوم لا بد أن أشكر الأستاذ محمد أليف الذي كان له الدور الكبير في مرحلة الاحتضان التي مررنا بها خلال نهاية عام 2019 وبداية 2020، وتعايش معنا حتى نقدم مشروعاتنا على الوجه الأمثل، وإن شاء الله تكون هذه الأزمة فرصة لكي نختبر ما تعلمناه على أكمل وجه.

إن نسيج المجتمعات معقد غاية التعقيد؛ فالعناصر المكونة للعقيدة الاجتماعية وتجسيداتها المختلفة تفوق الحصر. وتلك العناصر لا تشتغل على منوال واحد، وإنما تتوزعها قوتان -كما في الطبيعة- إحداهما جاذبة والثانية نابذة؛ فالحياة الاجتماعية يسودها التوافق، كما يسودها التنافس. وكما أن أفراد المجتمع يرضخون للأعراف الاجتماعية في الغالب إلا أن ذلك لا يمنعهم من أن يجعلوا وعيهم ينفذ إلى الواقع الاجتماعي بصورة فردية. وهذا النفاذ، في الحقيقة، هو المصدر الأساسي لكل تنوع وكل تغير.