سيحتاج المستهلكون إلى الاطمئنان عند زيارتهم للأسواق والشركات الخدمية.. تقوم بعض شركات التجزئة الآن بشراء كميات من المطهرات وأجهزة قياس الحرارة للزائرين، وتفعيل أنظمة الدفع عن بعد، واعتماد منهجيات التباعد الجسدي، كما أن أقنعة الوجه ربما تكون من شروط الدول لمعاودة الانفتاح الاقتصادي.

قد يتبادر إلى ذهن السامع ب"عمران"، أو الزائر لمنصات "عمران" أن المشروع مشروع أمة، وهو كذلك حقا يقينا. ولكن ما لا يجب أن يفهم هو أن عمران لا تهتم بالأوطان، بدعوى أننا أمة واحدة والحدود الحالية حدود وهمية، وذاك أيضا حق وصدق فنحن أمة واحدة، ولكننا كل يتكون من أجزاء، وكلما قوي الجزء قوي الكل . وهذه ليست دعوة للفرقة، وبيان هذا هو مقصدي في مقالي هذا.

لحظات من الزمن تطول، يصاحبها دقات قلب متسارعة تعلو وتهبط، ونظرات تترقب أمام شباك الجوازات، والعيون تحدق في الضابط الذي يُقلّب تلك الوثيقة، قبل اتخاذه قراراً وكأنه حكم محكمة لا رجعة فيه ولا استئناف.. هذا المشهد يتكرر في مطارات العالم للاجئين الفلسطينيين من حملة "وثائق السفر" بشكل دائم، والكل يحلم ويتمنى أن يجد حلاً جذريا لأمر وثيقة سفره.

من الضروري أن أرجع سريعاً إلى الماضي عند الدخول في العصر الحاضر والتحدث عن التحديات التي جابهت الأمة الإسلامية وقوة وضعفاً إلى أن أدخلتنا إلى ما نحن فيه من الوضع المتأخر.  كل حضارة تقوم في هذه الدنيا وكل دين قام في هذه الدنيا لا بد أن تواجه أو يواجه مع مبدئه التحديات. وتتسلسل هذه التحديات مع تسلسل مرور الحضارة قوة وضعفاً في تباطح مستمر إلى أن يسقط الواحد الآخر. 

 عديد القضايا التي تناقش اليوم كحرية التدين وتحكيم الشريعة والموقف من المخالف وغيرها هي نقاط التماس واختلاف بين التراث الإسلامي والثقافة الغربية، وقد يقول قائل أن انتقاد العلمانيين والاشتراكيين في هذا الباب أولى لأن تأثير الثقافة الغربية عليهم أوضع وأعمق لكن هذه التيارات هي تيارات مستوردة من الثقافة الغربية والشرقية ابتداء ولذلك ليس من العجيب أن يتأثروا بل وينغمسوا في هذه الثقافة، أما الإسلاميون فهم ليسوا تيارا دخيلا على الثقافة العربية والإسلامية وبالتالي فتأثرهم بهذه الثقافة هو محل النظر والاستغراب، وسأحاول في مقالي هذا ذكر ثلاثة وسائل يستخدمها بعض الإسلاميين لتبرير آراءهم المتأثرة بالثقافة الغربية. 

في ظل التجاذبات المتناقضة حول مفهوم الحرية، ومع بداية عصر مادي يقدم الحرية الفردية المطلقة على كل المنظومة المجتمعية، الأمر الذي خلق مجتمعات لا تراعي حدود الآدمية، ولا تحترم عقل الإنسان وانتمائيته، بل تجعله كائنا حرا بشكل ينافي احتياجه الحقيقي، من ارتباط وثيق مع أخيه الإنسان، هذا الارتباط الذي ينبني على احترام وجود الآخر.. من هنا ندرك أن مفهوم الحرية في الإسلام يختلف عن مفهومها عند الغرب وسنتعرف على الكثير من التفاصيل من خلال الإجابات التي يطرحها دكاترتنا الأفاضل في الحلقة الرابعة والعشرين من برنامج بيان للنّاس. 

أحد أهم خصائص المشاريع والشركات الريادية الناشئة هي أنها سريعة النمو، وأنها تنمو بتأثير إبداعي غير منضبط بقوانين وسياسات، حتى توصل أصحاب الشركات الكبيرة مؤخرا إلى نتيجة مفادها أنهم حتى يأتون بأفكار إبداعية، لا بد لهم من عمل تغييرات بنيوية في شركاتهم تجعل سلوكهم وبيئتهم مشابهة لسلوك وبيئة المشاريع الريادية الناشئة. 

أردت أن أجد الحقيقة مهما كلف الثمن… وهنا بدأت رحلتي للبحث عنها، للمرة الأولى في حياتي أمرتُ عقلي أن يُفعّل عقله، لكن لم يستجب العقل؟!؟ وكأن الطريق التي تصلنا ببعض مقطوعة تماما، أليس عقلي؟ كيف لا أستطيع السيطرة عليه؟!؟

 الإسلام يحتوي على كنوز ومزايا، نجد للأسف ما يقدمه المسلمون من خلال أفعالهم وتصرفاتهم وأحوالهم، نجد هنا تناقض صريح، ولكن بما أن المسلمون رغم كل هذه الآفات مؤمنون بالإسلام ولديهم قناعة بذلك، فحينما يقادون برفقة وحكمة إلى الإسلام الصحيح، فما داموا على هذا الاستعداد فإن قابلية أن ينخرطوا في الإسلام بمستواه وأن يتقدموا إلى الإسلام، وهذه القابلية موجودة ونعول عليها، أن يرتقي المسلمون إلى دينهم، وهذا هو الضمان الحقيقي لمستقبل الإسلام.

السؤال الذي نحاول أن نجيب عليه اليوم هو «كيف تحول موضوع التفاؤل من روحٍ إنسانية لدى النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى فعلٍ عملي على الأرض؟» لأن المشكلة الكبرى لدينا جميعاً هي تطبيق الشعارات والمفاهيم، فنحن يمكننا أن نستدل على المفاهيم ونصفها وصفاً دقيقاً، لكن عندما يأتي الأمر إلى كيفية تطبيقها على الأرض، في الفعل اليومي، وفي الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والحياتي نفشل، لماذا؟ لأن الواقع في أذهاننا عالم آخر منفصل عن المفهوم، برزخان لا يبغيان، الأول تسوده الواقعية الباردة، والثاني يموج بالمشاعر والمثاليات الحميمة.