يأتي رمضان وقد أراد الله بنا تغييرا داخلياً وخارجياً؛ فقد أذن المولى سبحانه وتعالى أن تكون فيه الشعائر البشرية جنباً إلى جنب مع الشعائر الربانية. فشعائر رمضان البشرية، صوم وصدقة وصلة رحم وقرآن وذكر وتهجد وسحور ودعاء وزكاة، وغيرها من الشعائر التي لها من الفضل في هذا الشهر ما ليس لها في غيره. أما شعائر رمضان الربانية، فهيّ رحمة وغفران وعتق وعفو ونظرة لعباده وجنات مفتحة ونيران مغلقة وشياطين مصفدة وملائكة تنادي بالخير ودعوة لا ترد، وغيرها كثير من فضل الله علينا.

حياتنا مجموعة من المفاهيم والمعاني، وأفق المعنى يتشكل من انبثاقه في الذهن وتجليه في المعايشة، فالمعنى لا ينفك عن الوجود الذاتي ولا عن المكان والزمن، زمن الذات، وسياق التاريخ.

هذه روائح رمضان تهبُّ على قلبِكَ كنسيمٍ عليل، فأين لهيبُ شوقِكَ لرمضان؟ لو كنتَ صادقًا في شوقِكَ كما كان يعقوب صادقًا في شوقه، لارتدَّ قلبُكَ بصيرًا، فيعقوب عندما شمَّ رائحة يوسُف ارتدَّ بصيرًا بعد العمى، وقويًّا بعد الضَّعْف، وصحيحًا بعد السقم، وفتيًّا بعد الشيخوخة، ومعافًى بعد المرض.

رمضان فرصة لبدء علاقة جديدة مع القرآن، فانكماش الشواغل المادية وتوافر المحفزات المعنوية يجعلنا نقرأ القرآن بنمط جديد، فلا نقصد التلاوة على حساب التدبر، ولا نقف عند التدبر إن تسنى لنا العمل بما تدبرناه، فالتلاوة والتدبر والعمل هي أركان الانتفاع التام بالقرآن، وإلا كان الانتفاع قاصرا ومحدودا، فالله تعالى يعطيك الأجر على مقدار تحقيق هذه الثلاثة، وإن كان يعطي الأجر بكرمه سبحانه على التلاوة فقط بكل حرف عشر حسنات.

يأتي رمضان كل عام ويمر علينا جميعا، يتأثر بعضنا به، وربما تطول فترات التأثر، ربما تزداد الحالة الإيمانية، وربما تستمر قليلا بعد رمضان، فينا أيضا من يزول عنه التأثر خلال رمضان، نجده ممتثلا للأوامر والنواهي الرمضانية خلال يومين أو ثلاثة ثم لا يستمر، الجميع قد يعاني...رغم أنه شهر واحد، فأين الخلل؟

أكثر ما أخشاه هذه الأيام بجدية شديدة، هو أن تنشأ الأجيال الجديدة وهي تظن أن رمضان هو شهر المسلسلات التلفزيونية، وحفلات الإفطار والسحور بصورتها المعهودة. تخيل نفسك طفلا عاديًا ينشأ في مجتمع يرسل إليك عبر الصور رسائل مستمرة على شاشة التلفاز وعلى كل الإعلانات المتناثرة على الطرق العامة وبشكل بالغ الفجاجة والإلحاح أن رمضان قادم وأن كل المسلسلات ستكون على هذه القناة أو تلك، ماذا تفهم من ذلك؟! هذا ببساطة عنف بصري وثقافي مذهل يبلغ مرتبة الإرهاب ويشوه قيمة هذا الشهر الروحية.

المتأمل في قوله تعالى: ﴿ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [1]، يجد أن الله تعالى عزّ شأنه طلب منا وكلفنا بعمارة الأرض وإصلاحها والنهوض بها، والعمارة تشمل كل ما فيه نفع للبشرية وإصلاح لواقع الحياة على كل المستويات.

إنّ الصيام جُنّة للمسلم وفيه صحة لبدنه، لكن متى أحقق ذلك فعلًا وأستفيد من رمضان؟ لا يحدّث هذا إلا عند ممارسة الصيام بشكل صحيح، بحيث يكون إفطاري وسحوري صحيّين، وعاداتي الغذائية صحيحة.

هناك الكثير من الشباب العاطل عن العمل، ولا يتقن صنعة ليكسب منها رزقه، وينتظر الوظيفة فلا يحصل عليها، مما يصيبه بالإحباط، وقد تفرض عليه بعض الضغوط أن يَزِلّ عن الطريق، أو يُبْتلى بمرض نفسي. يظن البعض أن الزكاة تتعلق بالمال فقط، بينما الأدلة الشرعية بيّنت أنّ لكل أمرٍ زكاة، فزكاة العلم التعليم، زكاة الفكرة نشرها، زكاة المهنة التدريب، زكاة وفرة المواد التصدق بالزائد منها، وزكاة المال إخراج حق الفقراء منه.

ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﺑُﻌْﺪ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻓﺮﻳﺪ ﺗﺴﺘﻌﻠﻲ به ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻬﺎ، ﻭﻟﻮ تمعنّا فيه بنظرات فلسفية يتبين لنا ﺃﻥّ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﻹﻧﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻊ الزائلة. ﻭ في حديث رائع، تناول ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ علي عزت ﺑﻴﺠﻮﻓﻴﺘﺶ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، حيث ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔَ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ"‏، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺎﺩة "‏ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓَ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ‏"،. وﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭيعدّ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺮﺽ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اثنتي ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮًا، ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻃﺎﻏﻴًا ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﻻ ﻣﺤﺎﺭﺑﺎً لها، ﻭﻻ ﻧﺎﺑﺬًا ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ.